宣统三年在上海静安寺成立佛教总会
上海居士林请普说今承众位居士邀请略谈佛学。论到此事，老衲抱愧万分。盖缘自己毫无实行，虽然浮谈浅说，无非古人剩语，与我本没交涉。想我佛为一大事因缘降世，垂训八万四千法门，总皆对病开方。果若无病，药何用施。倘有一病未愈，则不可不服其药。其方在我华夏最灵验者，莫过于宗律教净，以及诵持密咒。以上数方，在此土各光耀一时。目下兴盛见称者，无越江浙，于台贤慈恩。东西密教，大展风光。诸法虽胜妙，唯于宗律二法，多不注意。嗟兹末法，究竟不是法末，实是人末。因甚人末？盖谈禅说佛者，多讲佛学，不肯学佛！轻视佛行！不明因果！破佛律仪！故有如此现象！大概目下之弊病，莫非由此。既然如是，你我真为生死学佛之人，不可不仔细，慎勿暴弃！法门虽多，门门都是了生死的。故楞严经云。“归元性无二。方便有多门。”所以二十五圣各专一门，故云一门深入！若一圣贪习多门，犹恐不得圆通，故持六十二亿恒河沙法王子名，不及受持一观音名号也！凡学佛贵真实不虚，尽除浮奢，志愿坚固。
莫贪神通巧妙，深信因果，懔戒如霜，力行不犯，成佛有日，别无奇特！
本来心佛众生原无差别，自心是佛，自心作佛，有何修证？今言修者，盖因迷悟之异，情习之浓，谬成十界区分。倘能了十界即一心，便名曰佛！故不得不尽力行持，消除惑业，习病若除，自然药不需要！古云：但尽凡情，别无圣解！喻水遭尘染，一经放入白矾，清水现前。故修学亦如是，情习如尘，水如自心。矾投浊水，浊水澄清；凡夫修行，故转凡成圣也。但起行宜辨正助！
或念佛为正，以余法作助，余法都可回向净土。
念佛贵于心口不异，念念不间。念至不念自念，寤寐恒一，如是用功，何愁不到极乐？
若专参禅，此法实超诸法！
如拈花微笑，遇缘明心者，屈指难数！实为佛示教外之旨，非凡情之所能解！假若当下未能直下明心之人，只要力参一句话头。莫将心待悟，空心坐忘，及贪玄妙公案神通等，扫尽知见！抱住一话头，离心意识外，一念未生前，直下看将去，久久不退！休管悟不悟，单以这个疑情现前，自有打成一片，动静一如的时候。触发机缘，坐断命根，瓜熟蒂落，始信与佛不异！沩山云。‘生生若能不退。佛阶决定可期。’岂欺我哉！！每见时流不识宗旨，谬取邪信，以诸狂禅邪定，讥毁禅宗，不识好恶，便谓禅宗如是。焉知从古至今，成佛作祖，如麻似粟，独推宗下，超越余学！若论今时，非但禅门，此外获实益作狮吼者，犹罕见之。其余诸法，亦不无弊病。要知今日之人，未能进步者，病在说食数宝。废弃因果律仪，此通弊也！若禅者以打成一片之功夫来念佛，如斯之念佛，安有不见弥陀？如念佛人将不念自念寤寐不异之心来参禅，如斯参，何愁不悟？总宜深究一门，一门如是，门门如是！果能如此用功，敢保人皆成佛！那怕业根浓厚，有甚习气不顿脱乎？此外倘更有他术能过此者，是则非吾所能知也！每叹学道之士，难增进胜益，多由偷心不歇，喜贪便宜。今日参禅，明日念佛，或持密咒，广及多门，不审正助，刻刻转换门庭，妄希成佛。毫无佛行，造诸魔业，共为魔眷。待至皓首无成，反为讪谤正法。古云。‘欲得不招无间业。莫谤如来正法錀。’今逢大士胜会，同心庆祝，各各须识自家观自在。大士从闻思修，入三摩地。阿难纵强记，不免落邪思。
将闻持佛佛，何不自闻闻？
反闻闻自性，性成无上道！虚云一介山野之夫，智识浅薄，因承列位厚意邀来，略叙行持损益云尔。今朝九月正十九，共念观音塞却口，大士修从耳门入，眼鼻身意失所守，绝所有。切忌有无处藏身，当下观心自在否。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
